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伊斯兰教误入歧途 (作者:Ghazalah) 看看这个： 1. 穆斯林青年面对非穆斯林朋友的困惑 我是一名学生，是一名在穆斯林和非穆斯林之间不知所措的男孩。通常在星期五我与穆斯林在一起，但在其他的日子，在大学里我和非穆斯林在一起。我的问题是长时间和非穆斯林在一起，周围充满了诱惑，我不知该如何面对女孩子。我不抽烟不喝酒，但面对女孩子时我变得懦弱。由于我的伊斯兰方式，他们觉得我比其他朋友好。我只希望认识穆斯林姐妹，因为我真的很尊敬她们，我可以和她们交流（从伊斯兰的视点），不用再和非穆斯林女孩浪费时间。我已努力了很长时间，但有时努力是不够的。请指教。 答：一切赞美全归真主！ 很高兴看到你的提问，因为它很坦率——安拉保佑——你真诚的信仰，你强烈的，热切的忠于信仰的愿望——愿安拉喜爱你。 你的提问包含几个问题： 1---你与穆斯林和非穆斯林混居在一起。你应注意穆斯林之间的关系和穆斯林与其他人之间的关系是不同的。因为穆斯林必须把穆斯林伙伴当作很好的朋友，所以他爱他们，尊敬他们。 安拉说：“信道的男女，互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们，真主的确是万能的，确是至睿的。“（9：71） 关于非穆斯林，穆斯林必须否认自己是他们中的一员，不可在心中对他们有任何爱意。 安拉说：“信道的人们啊，你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传递消息给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主——你们的主——而将你们和使者驱逐出境。如果你们从故乡迁出是由于我而奋斗，是由于寻求我的喜悦（那么你们不要以他们为朋友）你们秘密的传递消息给他们，以示亲爱，其实我知道你们所隐匿的和你们所显示的，你们中谁做这件事，谁已背离正道。“（60：1） “易卜拉辛和他的教徒是你们的典范。当时他对他的宗族说：‘我们对于你们，和你们舍真主而崇拜的，确实无干的。我们不承认你们，我们彼此间的仇恨永远存在。直到你们信仰真主。’”（60：4） 但这不是说穆斯林不能友好的对待他们，好的态度可以鼓励他们皈依伊斯兰。只要在伊斯兰教法的指导范围内。 安拉说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平对待他们，真主确实喜欢公平者的。”（69：8） 穆斯林应通过各种可能的方法劝导非穆斯林皈伊斯兰，希望他们能从中受益并有所心动。 安拉说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循正道，你应当以追优美的态度与人辩解，你的主确实知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循它的正道的。“（16：125） “召人信仰真主，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人，在言词方面有谁比这更优美呢？”（41：33） 圣人（愿安拉福安之）说：“导人于正道者，他的惠赐与所有遵循者的报酬一样，且他们各自的报酬丝毫不减。诱人于迷雾者，他所担负的罪恶等同所有跟随者，且他们各自承担的罪恶丝毫不减。” 2-----你说你花大量时间与非穆斯林在一起是个问题。的确，因为一位穆斯林在非穆斯林社会与非穆斯林在一起，会觉得和他们一样。这会影响他的信仰，宗教，承诺和品行（特别是你提到的你不抽烟喝酒——安拉保佑——你会明白，这在那些人中是很平常的） 因此，伊斯兰教法反对和非穆斯林交朋友或混居，安拉告诫我们迁出咖啡尔的地方去穆斯林区域，他说： “在自欺的情状下众天神使其死亡的人，众天神必定向他们说：‘生前你们是在什么情况下呢？’他们说：‘我们在地方上是被人欺负的。’他们问；‘难道真主的大地不是宽阔的，能容你们迁出的吗？’这等人的归宿是火狱，那是个恶劣的归宿。惟老弱和妇孺，他们既无力迁移，又不识道路。“ 穆圣说（安拉福安之）：“我否认定居在不认主的人中的穆斯林。“，他们说：“安拉的使者啊，为什么？”“他们相互间看不见火。” 凯伊姆在他的著作中提到：“从这段圣训我门可学到，当人定居在什么地方，他们首先生火，他们的火会使人来加入他们，到火附近，对生火人感到很放松。不认主的人在火附近集会是引人向魔鬼和入伙狱的集会。因为他们集会只会犯罪。而信仰者的聚会是劝人归于安拉，并遵从他，是使信仰获胜的聚会。如果这样，这两种火或这两种聚会怎会一样？这是隐喻的雄辩，简明的句子，包含深层的含义。“ 圣人说（安拉福安之）：“谁加入不认主的人并和他们一起生活，就像他们一样。”“不要和不认主的人一起生活，不要加入他们，谁和他们生活，谁加入他们，谁就和他们一样。“ 这说明穆斯林不应定居在非穆斯林的地方，他需从那里迁居到穆斯林的地方，除非他必须留在那里。如果穆斯林的身体不得不和非穆斯林在一起，他的心却不应和他们在一起，并避免和他们不必要的混合。 你要做的是你应找到能帮你学习信仰，坚持信仰的穆斯林朋友，你应该用业余时间读古兰和有关的圣人传记，以及圣人同伴的传记。以及伊斯兰的法规，礼仪和道德并纪念安拉。 伊本-凯因说：“礼拜的行为最容易，这也是最好的。语言比行动容易，如果有人每日的行动与语言一样，是很困难的。”你可以听有用的磁带和去有用的网站来利用你的时间。 另外，记住即使非穆斯林有好的态度和品行，他们也在做一系列的错事，其中任何一个都可使他们做的好事无效，这样你就不会再和他们在一起。 这些可憎之事包括信基督教的——例如——他们相信上帝是三位中的一位。 另外的非穆斯林举伴真主或根本不信安拉。。 非穆斯林不相信古兰或圣训，他们拒绝古兰，不接受圣人，穆斯林怎能屈服于他们的卡费尔误导？ 尽管他们友善的给你们些公正，但他们不给安拉公正，不给古兰公正，不给圣人公正，安拉和他使者的权利，将使你们不喜欢他们，使你把他们当敌人。直到他们自己相信安拉。 但我们重申，没什么阻止我们在伊斯兰教法的许可范围内友善的对待他们，特别是你周围的对你很友好的人。 安拉说：“行善者，只受善报。”（55：60） 3---关于你和非穆斯林女孩在一起，并渴望认识穆斯林女孩。你应该注意，伊斯兰的一个基本目的是保护人的尊严，我们有许多规则和规定来达到这一崇高的目标。伊斯兰的教义是要男女分开，甚至在最荣耀的清真寺。穆圣说（安拉福安之）：”男人最好的位置在第一排，最不好的位置在最后一排。女人最好的位置是最后一排，最不好的位置是最前排。“ 脑威说：“男人女人最不好一排的意思是这得最小的报酬和功效。最好的一排相反。对女人来说在最后排是最好的，因为不会和男人混合，避免被他们看见，吸引他们，看见她们走动或听见她们的声音。第一排不被喜欢是相反原因。安拉至知。” 伊斯兰教导男人女人在清真寺---这最神圣的地方——必须分开，他们在其他任何地方分开是最合适的。 此外，学习是很崇高的目标，但教法也坚决要求，即使这个情况男女也应分开 有关这方面的教义是安拉命令男女降低视线，不允许一位穆斯林看对他来说非法的女人，女人看对她来说不合法的男人。 他安拉说：“你对信士们说，叫们降低视线，遮住下身，这对他们是更纯洁的，真主是撤知她们的行为的。“ “你对信女们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，莫露首饰，除非对她们的。。。。。“（24：30-31） 穆斯林在他的正确的圣训集中传述到，杰伊尔-伊本-阿卜阿卡说：“我问圣人偶然看见，他说避免凝视。” 圣人（安拉福安之）对阿里说：“阿里呀，不要看了一眼又一眼，你被允许看第一眼，不再有第二眼。” 伊斯兰还禁止男人和对他来说不合法的女人在一起，禁止男人和对他来说不合法的女人握手。这些规定适用于任何穆斯林和非穆斯林女性，除非对那个男人合法的女性。 基于此，你应避免和不合适的女孩在一起，即使她们是穆斯林。你不必理会恶魔拼命塞给你的不合道德标准，观念不合惯例的思想。例如，有些女孩爱慕你等等。使取悦安拉成为你的目标。圣人说（安拉福安之）：“谁为寻求安拉的喜悦而使别人生气，安拉将满足他。谁为取悦他人而是安拉生气，安拉将离开他。” 我的兄弟，你会发现这些开始时做起来很难，但你必须与你一时的兴趣和欲望做斗争。 安拉说；“为我而奋斗的人，我必定指导他们我的道路，真主确是与善人同在的。”（29：69） 你必须坚忍，以从安拉寻求回报。 安拉说：“信道的人们啊，你们当坚韧，当奋斗，当戒备，当敬畏真主以便你们成功。”（3；200） 你应该知道，如果你渴望敬畏真主，服从安拉，你必会从困难中找到一条出路。 安拉说：“谁敬畏安拉，对安拉履行责任，他会为他辟出出路。”（65：2） 你过去觉得很难的事都会变得容易了，如果安拉意欲，他会使任何难事变成易事。 此外，当他人见你坚持你的信仰，他们会很尊敬你。 最后，我建议你向安拉祈祷，特别是在祈求可被答应的时间和地点。如在拜下之前，在外宣礼和内宣礼之间，在说萨俩目之前。 向安拉礼拜使你坚定伊斯兰信仰，寻求安拉的帮助，使你坚守他的命令，远离被禁事物。我祈求安拉使你远离困难和错误，安拉与你同在。 安拉至知。 这是伊斯兰教的法定吗？伊斯兰教本不是这么不宽容的，为什么会变成这样？

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为什么都搞错了？──一个门外汉对于阿拉伯姓名之拨乱反正 作者：西草民 穆罕默德何其多 美国司法部和财政部在9-11之后曾经将一份被怀疑是基地组织成员，以及为其提 供资金的嫌疑人名单，转交沙特外交部，以冻结这些人的银行账户。沙特外交部 拿到这份名单之后随手就丢进了垃圾桶。美国人知道后很是不高兴，问道：“Why?”。 沙特人回答：“以名单中的穆罕默德·哈吉为例，上面有好几个穆罕默德 ·哈吉，而这甚至根本就算不上是可以辨别身份的姓名，如果需要，我们这里满 街都是穆罕默德·哈吉。” 其实沙特人没有说错，在那里几乎每家都有好几个穆罕默德，因为那是伊斯兰教 创始人的名字。而“哈吉”是去麦加朝觐的意思，所有去过麦加朝觐的穆斯林都 可以被称为“哈吉”，别人对其这么称呼也是表示尊敬。在一般人眼里，一个完 整的阿拉伯姓名很长，甚至有一列火车那么长。那么阿拉伯人的姓名是怎样构成 的呢？ 阿拉伯式人名的构成法 严格意义上讲阿拉伯人并没有姓，其名字的命名方式是采取“联名制”。这与多 数中国人和欧洲人是不同的。其名字通常由本名、父名、祖父名……最后加上部 落或祖籍地名。其实一个阿拉伯人的全名往往很长，祖父名的后面还可以有曾祖 名、高祖名……要几代就可以有几代。例如目前频繁见于报端的伊拉克的萨达姆 ·侯赛因的名字，完整一些的写法应该是撒达姆·本·侯赛因·本·马吉德·阿 尔（或伊本）·提克里特（Saddam bin Hussein bin Majid al'Tikrit），其中 只有萨达姆是真正属于自己的名字（本名），而且从中我们可以获得这样一种信 息，即这个萨达姆是侯赛因的儿子，同时又是马吉德的孙子，也是那个来自老家 提克里特的小伙子。 “本”（bin）就是“某某的儿子”的意思，翻译的时候常常省略。可见当我们把 那位总统先生──萨达姆·（本·）侯赛因称作“侯赛因”的时候，实际上我们 是在说撒达姆的爸爸侯赛因先生。在此建议各位最好还是叫他萨达姆，这样这位 先生就不会被那些爱他的和恨他的人们给张冠李戴了。 “阿尔”（al）的意思是“来自……”，有时用“伊本”（ibn）代替（“伊本” 的意思与前面提到的“本”相同，但是一般只用在后面）。在部落或祖籍地名之 前加“al”是阿拉伯式人名的最大优点，别人看到之后就会对名字主人的渊源或 来源一目了然。曾经有一位历史学教授说不清花拉子密（al'Khwarizmi）的祖籍 在什么地方。学习科学史的人都知道花拉子密是生活在8~9世纪的着名数学家，他 是《代数学》的奠基者与阿拉伯数字和十进制的推广人。我们今天使用的阿拉伯 数字和十进制就是他教给我们的。其实从他名字──al'Khwarizmi上，读者也可 以看出，数学家花拉子密或其先人是来自花拉子密的，因为在它前面有个“al” ，而花拉子密就是花拉子模。如果历史学教授连花拉子模这个地方在哪还搞不清 ，那么恐怕这种教授应该转向研究“模糊学”了。花拉子模可是历史上中亚的一 个著名地区或国家，蒙古人西征时那里就是成吉思汗亲率大军攻克的。 另外，10~11世纪著名医学家、被尊为“Doctor of doctors”的伊本·西那（ibn Sina，西方人称为阿维森纳──Avicenna），一看就知道，他是Sina的传人。 甚至有人推测，他祖上可能是中国人，因为Sina=China，“ibn Sina”便是“中 国的儿子”的意思。而Avicenna，拆开就是Avi-cenna，其中的字头“Avi”=al， 后半截的“cenna”=Sina=China，所以Avicenna大概就是“来自中国”的意思。 伊本·西那出生于中亚的布哈拉（Bukhara），说不定其前辈还真是中国移民（诗 人李白不也是出生在中亚的碎叶吗？），或者在伊本·西那出生之前那里曾经是 盛唐影响所及的地方。 所以，要把前文的那些穆罕默德与其他穆罕默德区分开来，唯一的方法就是首先 搞清穆罕默德是不是他们的本名，然后看看本名后面的前辈的名字，看看他们是 谁的儿子，如果爸爸也同名就再看看爷爷……可惜CIA或FBI那些吃干饭的平时没 有好好学业务，把“X个代表”给丢到脑后了，关键时刻哪能不犯糊涂；更别提即 使是同一个阿拉伯人的名字还会出现五花八门的英译，例如据说仅仅一个“穆罕 默德”就有200种英文拼写方法（可能有些夸张），而当年依靠美国政府的扶持， 政变上台的利比亚总统，大名鼎鼎的卡扎菲上校，其英译名据说也有60多种拼写。 其实不是“拉登” 现在该说说拉登先生了。对于拉登先生的名字，我们知道最多的不过是这位大侠 的全称是奥萨玛·本·拉登。按照前面所讲的阿拉伯人名字的构成法，我们知道 无论是人们称呼他为“拉登”还是“本·拉登”，他们所说的都不是让布什做噩 梦的那个剑客大侠。那个人应该叫奥萨玛。可是如果各位以为“拉登”一定是奥 萨玛先生的爸爸，那么在下不妨告诉大家，这是西方人惹的错，因为他们总是拿 自己的标准看待别人。或许我们也可把这种生搬硬套理解为教条主义，就是毛泽 东当年批评王明同志所犯的那种错误。 那么拉登又是何方神圣呢？要想把这件事情说明白，故事还得从奥萨玛的父亲穆 罕默德说起。把穆罕默德的名字按阿拉伯人的习惯稍微延长一点儿，就变成了穆 罕默德·本·奥德·本·拉登（Mohammed bin Oud bin Laden）了。所以，那个 拉登老人应该是穆罕默德的爷爷，算到奥萨玛这辈儿该是他的曾爷爷了。可是那 位老先生的名字──拉登，为什么会紧跟在这位让布什目瞪口呆的奥萨玛之后， 形成“奥萨玛·本·拉登”这一名字呢？故事又得转回到奥萨玛的父亲穆罕默德 先生身上。 奥萨玛的父亲穆罕默德先生，是家族财富的奠基人。穆罕默德青年时代从阿拉伯 半岛南端的也门，赤手空拳来到沙特寻求发展，从事建筑业劳动，其实就是现在 中国的小市民们所说的民工。幸运的是这位勤劳能干的穆罕默德先生，当时正逢 人口还没有骆驼多的沙特因石油而迅速至富，为所有外来民工和下岗工人提供了 优厚的就业机会，而且还从不象中国的北京、上海或深圳等牛B城市那样，用什么 身份证、暂住证（赞助证）或者计划生育证去为难吃苦耐劳的穆罕默德先生。穆 罕默德先生也不会被工商、城管或者综合治理的大盖帽们撵得满街抱头鼠窜。穆 罕默德先生又是幸运儿中的幸运大爷，他成功地承揽了几项规模巨大的建筑项目 ，并且在项目实施过程中取得沙特王室的信任，以至于有的项目可以干上几十年 。估计穆罕默德先生为家族盈利约有500亿。这500亿当然不是里拉，也不是卢布 ，更不是萨达姆的第纳尔，而是美国人发明的花花票子──美元。 这一家族自穆罕默德先生起，加上几十个儿子都与美国豪门望族关系紧密。商业 利润是维系他们之间同志加朋友般关系的唯一纽带。在美国从事军火贸易的卡莱 尔集团（Carlyle Group）的大股东名单里，穆罕默德及其儿子们的名字与美国总 统小布什的爸爸老布什、前国务卿贝克（及英国前首相梅杰）等人的名字是排列 在一起的。猜测老布什之类的西方人在与这位名字是“穆罕默德·本·奥德·本 ·拉登”的阿拉伯人一起打高尔夫球的时候，一定是以西方人的习惯，称呼他为 “本·拉登”或“拉登”先生。因为在老布什之类的西方人看来，名字的最后部 分“本·拉登”或“拉登”自然就是姓。而这一家族的儿、孙辈们平时多在欧美 经商求学，也不想给老布什或小布什等人添麻烦，索性将错就错，都默认别人叫 他们“X·本·拉登”了。有的人甚至更加西化一步，将“本·拉登”捏合成一个 词“本拉登”（BinLadin）。这简直与英语动画片里的唐老鸭──“麦克唐纳德 ”（McDonald）之类的名字没有什么区别了。这就是奥萨玛被误称为“本·拉登 ”的原因。 姓名文化的差异 姓名文化的差异不但令人烦恼，而且十分麻烦，并由此而产生理解上的混乱。这 可能是欧美华人为什么不继续叫自己为张叁、李四、王二麻子，而多半改为彼德 张、约翰李、乔治王的主要原因。 绝大多数欧美人的习惯是名先姓后，在欧美人看来，称呼一个成年人的姓加上先 生或职务之类的虚衔往往隐含着尊重，而对于一个有头有脸的人物直乎其名则有 轻视的意思。比如，对于老、小两个姓布什的总统，美国媒体一律采用头衔加布 什，而如果有人用小布什的名子乔治称呼他，那么这个人不是老布什夫妇，便是 某位经常在办公室里接受小布什调情的小蜜，否则就与称呼阿猫、阿狗没什么两 样了。 但是以这种习惯看待阿拉伯人的名字，可能就会使人误入歧途。例如，欧洲和北 美媒体关于萨达姆·侯赛因的称谓出现了几种不同的版本。加拿大电视台（CTV） 使用的是“侯赛因”，《环球邮报》使用的是“侯赛因先生”。这是典型的张冠 李戴。倒是加拿大的加通社、《国家邮报》、《多伦多星报》和美国美联社好像 一般使用“萨达姆”；加拿大广播公司在他们的节目中则倾向于使用“萨达姆· 侯赛因”。而小布什则是歪打正着，多半使用“萨达姆”，并且同时做出咬牙切 齿状。当然这不是因为布什真的明白侯赛因其实不是萨达姆，而是他认为这样称 呼有贬低萨达姆的意思（相比之下，却是萨达姆颇有西方人的绅士风度，在美国 CBS主持的虚拟辩论中不慌不忙地称呼小布什为“布什先生”，并邀请“布什先生 ”参加一对一的电视辩论；结果布什是始终没有接招，派出个恶妇形象的助理员 ──赖斯女士，把观众念叨得昏昏欲睡）。 个把月前在一篇美联社的新闻稿中，萨达姆的儿子乌代被叫成“乌代·侯赛因” （Oudai Husein）。很明显撰稿人把“侯赛因”当作乌代的姓了。其实倒不如干 脆就称其为“乌代”，或者“乌代·萨达姆”；如果实在要带上“侯赛因”，也 只能写作“乌代·萨达姆·侯赛因”。 随便捡起几条中东地区的新闻看看，此类低级错误到处都是。那位没有被列入55 张扑克牌的伊拉克新闻人物──萨哈夫就是一个例子。看看他的名字──穆罕默 德·哈桑·萨哈夫，我们就知道其实此人的名字是穆罕默德，而萨哈夫则是他的 爷爷了。大家还记得前伊拉克南方战区司令──马吉德吗？就是那位被“尊”称 为“化学阿里”的人。他的名字应该这样写──阿里·哈桑·马吉德，叫他马吉 德是错的。马吉德是他的爷爷，也是萨达姆的爷爷，因此“化学阿里”与萨达姆 是叔表兄弟。 小结 说到这里，我们可以就本文小结如下。1、阿拉伯式名字没有姓。2、人名的命名 方式是“联名制”，其名字通常由本名、父名、祖父名……最后加上部落或祖籍 地名，其间被无数个“本”字隔开。3、“本·拉登”原本不是基地首领奥萨玛的 姓氏。4、现在媒体对于阿拉伯式姓名的叫法多半是错误的。 以上是一个门外汉对于阿拉伯姓氏的理解。 补充： 阿拉伯人名各节之间常有Al, El, Ben, Ibn, Ould, Abu等词出现。Al, El为冠词，汉译时一般省略；Ben（本）, Ibn（伊本）, Ould（乌尔德）意为“某某之子”，Abu（阿布）意为“某某之父”（有时则转为人名一部分，不表示其父之意）。 同基督教或犹太教徒一样，阿拉伯人也喜欢选用伊斯兰教先知的名字或赞美真主的字眼作名字。 人名前常带有各种称号：埃米尔（Amir,Emir)，谢里夫（Sherif, 意为亲王），苏丹(Sultan)，赛义德(Sayyed)，谢赫(Sheikh)，哈吉(Hadji)等。在阿拉伯帝国时代还有哈里发(Caliph)的头衔。

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阿拉伯人与犹太人的历史渊源 阿拉伯人与犹太人的仇恨使得中东和平道路荆棘载途，然而这两个民族并非天生的冤家，甚至还有亲缘关系。根据《圣经·旧约·创世纪》的记载，亚伯拉罕(Abraham，穆斯林称易卜拉辛)与使女夏甲之子以实玛利(Ishmael，穆斯林称伊斯玛仪)是阿拉伯人的先祖；而他的另一个儿子以撒(Isaac)之子雅各(Jacob)，与神角力后易名为以色列(Israel)，为犹太人的先祖；这样看来，阿拉伯人与犹太人同为亚伯拉罕的子孙。阿拉伯语与希伯莱语同属闪族语系(Semitic)。伊斯兰教与犹太教虽然势不两立，但《古兰经》与《圣经·旧约》有许多相似之处；两教都是极端激烈的一神论，都认为基督教的“三位一体”是亵渎的，甚至都在等待救世主(希伯莱文弥赛亚Messiah，穆斯林称马赫迪Mahdi)的降临以普救世人。 双方最初结怨于伊斯兰教的兴起。阿拉伯人当时尚无统一的政权或信仰，沙漠和草原中诸部落各自为政、战事不断，盛行原始多神崇拜。叙利亚和也门地方有几个基督教小公国，也都是波斯与拜占庭的附庸。一条商道贯穿红海沿岸的汉志(Hejaz)，途经麦加，该城得以成为半岛上最重要的商业重镇与宗教圣地。犹太人自亡国后便流亡于中东各地，有一部分人进入阿拉伯半岛，逐渐定居下来形成部落，同时把一神教的概念传入半岛。麦加北方的雅斯里伯(Yathrib)是他们较大的一个定居点，这座绿洲城镇在公元622年后以麦地那(Medina，先知之城)知名，位列伊斯兰教三大圣地之一。穆罕默德迁至此地后，伊斯兰教迅速发展成熟，自麦加来的穆斯林与麦地那的阿拉伯部落组成一个庞大的族群；犹太人原来的地位有所衰退，而且他们认为先知的时代已经过去，穆罕默德是个威胁，所以大部分人逐渐对伊斯兰教产生了敌意，由原来的善意相助变成了恶意相向。此后的《古兰经》中出现大量驳斥犹太教的启示章节，穆罕默德（在一些友善的犹太教徒的帮助下）将其发展得十分完备，但犹太人的排斥与敌意已无法消除。这使穆罕默德极度失望，他终于下令穆斯林由向耶路撒冷朝拜转向麦加。此举可说是他“最具创造性的宗教表态”。在最初的圣战中，一个叫做古来扎的犹太部落可能因为企图攻击穆斯林军队而遭到屠杀，穆罕默德命令将这个部落中的男丁全部杀死，妇女和儿童则充作奴隶。这是两个民族之间的第一次大规模冲突，原因则主要是出于宗教而非政治因素。 之后阿拉伯帝国建立起来了，伊斯兰教随之传播到中东各地。早期的伊斯兰教有着极大的宽容精神，正如《古兰经》所言：对于宗教，绝无强迫（2：256）。穆斯林政权允许不同的宗教派别存在，异教徒们（对于伊斯兰教而言）有高度的信仰自由*，只是每年要交纳一定数目的税款以区别于穆斯林；而且由于阿拉伯人大都不懂统治艺术，所以某些被他们征服的地区的政治体制并没有改变，原住居民依旧可以参与政府管理，甚至当地的统治层结构被阿拉伯人照搬来治理他们庞大的帝国（如波斯）。叙利亚和巴勒斯坦的犹太人的生活没有任何改变，甚至要比拜占庭统治时过得更好，至少他们的宗教得到了解放。耶路撒冷被穆斯林列为三大圣地之一（据说穆罕默德曾在这里“登霄”遨游天国），因此得到了严密的保护，没有受到任何损坏。1099年的十字军东征中，圣城被血洗，穆斯林和犹太人居民被屠杀殆尽；直到1187年萨拉丁大帝率军灭拉丁王国，该城才得光复。在伊斯兰教势力统治中东时，犹太人和阿拉伯人相处一直平安无大事，尽管他们在社会中的地位不如穆斯林般高贵，也享受不到如穆斯林般的优待，但最基本的生存权利已得到保障。直到近代以前，中东的犹太人零星地分散在各地，即使在巴勒斯坦也只有不到2万人（1880），处于绝对的少数。 1897年犹太复国主义(Zionism)被提出，全世界的犹太人旋即响应号召，陆续向巴勒斯坦移民。小幅度的移民浪潮由于一战的爆发、中东陷于混乱而有所抑制，但1917年的《贝尔福宣言》使这种趋势重又热情高涨，巴勒斯坦的犹太人一下子激增到44.5万人（1939），犹太人和当地阿拉伯人的矛盾凸显出来，开始有小规模的冲突袭击事件，并且逐渐升级，矛盾到了不可调和的地步便发展为仇恨。英国可说是此事的一手制造者，他们为了挽救在中东阿拉伯人心目中的地位，开始严格限制犹太移民。二战后英国放弃了对巴勒斯坦的委任统治，取消了对犹太移民的控制，以色列国便宣告成立。随后战火燃起，巴勒斯坦再无宁日，至今和平曙光初现。 *这种自由建立在妥协之上，且因人而异：一神教信徒要放弃某些世俗权益，多神教信徒、偶像崇拜者和无神论者则要在为奴和受死刑中做出选择；如果他们愿意承认伊斯兰教乃启示宗教，并愿意臣服于其制度的管辖之下，那么他们可继续自己原有的信仰。尤其是帝国后期，穆斯林统治者引进了宗教裁判所，异教徒受到更严酷的压制。 资料来源： 《中东战争》 解力夫著 世界知识出版社 《神的历史》K.阿姆斯特朗著 海南出版社 《中东：激荡在辉煌的历史中》B.路易斯著 中国友谊出版公司

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THE GREAT ROMA I-罗马军队 作者：Sherry 这是我自己写的一点关于古罗马的资料，希望对大家有帮助。 THE GREAT ROMA I世界的征服者--古罗马军队 1，阵型 “光荣属于希腊，伟大属于罗马。”罗马之所以被冠以伟大的称号，首先是因为罗马人缔造了一个伟大的帝国。而保持这个帝国不断强大的则是没完没了的征杀。 最初时，罗马人使用希腊式的小圆盾，实施军饷后使用长盾。早期的阵形与马其顿的方阵相似，后来变为由连队组成的阵线，后部排列成许多小队。最前线包括长枪手，形成15个支队，彼此以近距离排列。支队除配备20多名轻装兵外，其余的都装备长盾。而那些被称为轻装兵的人，一般只带长枪和投枪。 罗马人是组成军团打仗的。罗马军团主要由三个战列组成，第一列是年富力强的年轻人，他们多数是刚刚长大成人的青年，并没有丰富的作战经验，武器为长枪，故又称“枪兵”。在他们后面是具有同样数量的壮年兵，又被称为主力兵，是军团的核心。他们都携带长盾，装备精良。前两列被统称为“前军”，因为在其后还有15个连队，被称为第三列。第三列是后备兵，由精锐老兵、散兵（较年轻和不太杰出的人）以及额外兵--最不可信赖的人--组成，其战斗力不如前两列，所以被派在最后面。处此以外，每个军团还附有其他一些轻装附属战斗部队以及一定数量的骑兵--这些骑兵大多是由罗马盟邦支援的。整个军团的人数约计五千人。 军队以上述方式布阵。战斗打响时，先由附属轻装兵出击，以弓箭、投枪等攻击敌人。接着由第一列枪兵上前交锋。如果他们不能打溃敌人，则立即退至主力军后面，由第二列主力军接战。同时，位居第三列的老兵们左腿向前跪在他们的军旗之下，盾牌倚在肩头，长矛插在地上，枪尖斜向前方，好象一道由枪林构成的栅栏。军团的第三列既后备军一般无须投入战斗。若主力兵进攻失败，旗手会马上摇动旗帜，向后备兵发出攻击信号。老兵们让长枪手和主力军从自己的连队空隙间穿过后，便站起来紧紧靠拢，封锁住空隙，并形成一个密集的整体扑向敌人。这时在他们的后面已经没有预备队了。那些正在追逐其他部队、以为已经把罗马人打垮了的敌军，突然看到从平地生起一个人数更多的新战线后，大为惊奇。 罗马军团战术组织的优越性，在于可以对敌人进行连续不断的进攻，并使攻击与防御结合，达到近可攻，退可守。 2,军纪 罗马严明的军纪军法，才保证了罗马军队的强大战斗力。我们可以毫不夸张地说，罗马的军纪军法是罗马军队的本钱。 最初的罗马士兵全部由公民组成。一旦有了军情，公民们便放下锄头，当起军人。可以说，当时罗马并没有一只真正的军队，所有的军人都是“闲时耕作，战时充军”，自然也没有什么军纪军法。后来，随着城棒规模的不断扩大，军队数量越来越多，出征时间也越来越长，对军队的要求也就提高了。于是就出现了用来提高军队质量的军纪军法，用来约束士兵们的行为。 罗马的军纪是极其严明的，一般的犯罪或过失犯罪都会被判死刑，其中包括以下罪过：1，偷窃军营中的任何物品；2，作伪证；3，同性恋；4，被处罚款超过三次；5，慌抱战绩骗取荣誉；6，因胆怯而丢弃岗位；7，因胆怯而丢弃武器；8，夜间值勤时玩忽职守，如放哨时打瞌睡。等等。 当整个集体都犯了军纪时--如逃跑，虽然不会全体被处死，但要经历一次巨大的死亡恐惧--什一抽杀。 什一抽杀，顾名思义，执行时，指挥官把整个军团集合起来，然后把触犯军纪的那个集体带到会场中央，呵斥完毕便让他们抽签，其中有十分之一的死签--也就是十个人中要有一个被处死。而侥幸免除一死的士兵，待遇也要底人一等。他们得不到常规宿营的安全保障，且食物供应也由小麦改为大麦。 这样严格的军纪，铸造出了罗马士兵令人难以置信的顽强不屈。他们宁愿战死，也不退却。因为他们怕那比敌人还要可怕的军纪，即使在战场上丧生也在所不惜，因为他们不想成为人们嘲笑的对象。 3,军备 最初，古罗马的骑兵和步兵主要使用长矛和弓进行作战，剑是次要武器。到公元前三世纪末，古罗马军队淘汰了用于砍杀的剑，改用一种稍短的剑，称为短剑。其长约2英尺，宽约2英寸，很重，剑头十分尖锐，用起来比梭标灵便，用途更广，可作为劈刺式兵器，其作用十分重要。 由于短剑的作用距离较近，不能像梭标那样能拒敌于较远的距离，对士兵的保护功能相对差一些。为弥补这一缺陷，古罗马人对盾作了较大改进，将盾改成了结实的长圆凸面体，高约4英尺，宽2英尺，可以将身体的大部分遮盖住，其形状有些像琵琶桶的平面，用木头做成，上面蒙有兽皮，并用窄金属条加固，较为轻便。短剑和盾的使用，使古罗马军团的机动性大大增强。 古罗马人对兵器的一项重大发展是重标枪。它是标枪的一种，出现于公元前三世纪。这种标枪容易投掷，穿透力大，它一半是金属杆，一半是木杆，即将一根4．5英尺的铁杆插入一根4．5的木杆，中间用两个销钉连接起来，总长度约为难英尺，在金属杆的一端加有一个坚硬的铁枪尖。重标枪用单手投掷，最大投射距离约60英尺，作战时，军团士兵可一齐投出，可以取得最大的心理威慑效果。起初，得标枪只是剑的辅助兵器，到了公元前一世纪，它的作用就变得跟剑一样得要了。古罗马军团的士兵通常都携带着这一轻一得两种兵器。 除此以外，罗马士兵还要负担沉重的辎重。一般一个军人的行李包括：斗篷、口粮、皮制水袋、构筑防御工事用的圆锹、挖壕沟用的鹤嘴锄以及炊具。它们都被绑在一只木架上，士兵就背着这个木架行军。 4，训练 古罗马军队的训练，包括基本功训练、军械训练和扎营训练三大项。 基本功训练的首要任务是进行步伐练习，因为在战斗中，如果队列不整齐，就很可能出现空隙，给敌人制造突破口。在步伐练习的同时，还要进行障碍跨越练习。夏天还有游泳练习，因为在突击或撤退时，来不及在河上搭桥，就要背负着辎重游泳渡河。 军械训练时，所用的武器都是实际武器重量的两倍，目标是一根立在地上的木桩。由于训练时武器都比实战时重，所以在训练中能够灵活运用，在实战中就更是如鱼得水了。罗马人称训练是不流血的战争，战争是流血的训练。他们的训练强度也不比真正的战争差。这样一来，无论战场上发生什么事情，士兵们都能自如地应付。 扎营训练是罗马人最为独特的训练项目。罗马的营寨不像其他国家那样草草了事，他们的营墙用石头砌成，还要修建塔楼、安置擂石器、石弩等发射装置。营地内部，设有市场、工匠区、集会广场等场所，俨然一座武装城市。

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